"10 anos sem " Dotô Ocride": Euclides Neto, o homem e seu tempo"

Euclides Neto vislumbrando sua gestão como prefeito de Ipiaú

Abione Souza

Euclides José Teixeira Neto, primogênito entre os nove filhos que tiveram seus pais, Patrício Rezende Teixeira e Edith Coelho Teixeira. Nasceu em 11 de novembro de 1925, em um povoado chamado Jenipapo, distrito de Areia, atual Ubaíra-BA. Em 1927, mudou-se com sua família para Tesouras, atual Ibirataia-BA, atraídos pela cultura do Cacau. A sua infância foi intensa com a vivência no meio rural, segundo Marcelo Teixeira:

Desde muito cedo ele [Euclides Neto] já tem identificação com as coisas da roça, de armar laço, pegar o rato puba, o passarinho e também tinha os afazeres para a mãe dele, como levar um litro de leite todos os dias para vender na época de Tesouras (antigo povoado, distrito de Ipiaú), que era uma forma de renda. Isso quando tinha 5 a 6 anos de idade, ele contava que era tão pequeno que tinha medo de uma passagem que tinha um peru que corria atrás dele, e a mãe dele, minha avó Edite, dava a ele uma varinha para que ele pudesse se defender de um peru.

Com oito anos, precocemente para a época, iniciou os primeiros contatos com as letras. Sua escola ficava na roça, onde lecionava uma professora leiga chamada Lurdes. Aos 11 anos, com alguns sacrifícios financeiros de seus pais, Euclides Neto foi encaminhado para Salvador. Estudou no colégio Antônio Vieira e no Central da Bahia. Ao chegar reside no pensionato, propriedade de sua tia Inelsina Coelho. Dois anos depois, com o fechamento do pensionato, Euclides passou a trabalhar em pensão de estudantes dirigida pelo francês padre Torrend, professor do Colégio Antônio Viera, em Salvador.

Neste período, influenciado por seu professor padre Torrend, obtém sua formação ética e política. Entre suas principais leituras, neste período, estavam as obras de Karl Marx, Dostoievski, Tolstoi, Euclides da Cunha e Graciliano Ramos. Com a leitura destas obras, entre outras, esposa idéias socialistas. Em sua vida literária publicou catorze livros, predominantemente utilizando-se da temática social, tratando das contradições entre capital e trabalho, bem como as relações de poder existente entre fazendeiros e trabalhadores das fazendas de cacau no Sul da Bahia, que conhecera bem. Sobre a literatura de Euclides Neto, o escritor Hélio Pólvora comenta:

Descarta os assuntos filosóficos e faz ficcionismo com o que conhece: a terra, o enxadeiro, o posseiro, o parceiro rural, a boca-do-sertão baiano, a caatinga. Paisagens, vivências, mitos, grandezas e misérias do meio agreste, a exploração do trabalho, crimes de mando ferem-lhe a sensibilidade e a fazem sangrar.

Aos dezessete anos, ainda estudante secundarista, escreve o opúsculo intitulado “Porque o homem não veio do macaco” (1943). Em 1945, ao concluir o ensino médio, ingressa na Universidade Federal da Bahia onde iniciou o curso de Direito. Durante o curso publicou os romances Berimbau (1946) e Vida Morta (1947). Nesta época, foi secretário da revista Ergon, dirigida pelo advogado e jornalista José Catarino. Sobre a militância política de Euclides Neto em Salvador, Desidério Neto afirma que No meio político ele tinha muito envolvimento com a leitura de esquerda, suas idéias eram altamente socialistas e chamamos até comunistas, militando no trabalho político do PCB.

Em livro de memórias, Euclides Neto comenta sobre seu ingresso no Partido Comunista do Brasil, ainda estudante secundarista em Salvador.

Nos distantes 1943-44, os ventos açulavam idéias, a juventude buscava veredas novas. (…) Deglutimos de um tudo: Lênin e Gandhi. De René Fullop Miller a um mundo só de Wendel Wilkie. (…) Estávamos em cio intelectual, quando cai a semente: O Capital de um sujeito barbudo, judeu alemão, vivido na Inglaterra. (…) E, num dia primaveril, sol tarrafeando na Bahia de todos os Jorge Amados, depois dos competentes testes de obediência, coragem, decisão, conhecimento, sou recebido num casarão, ali pela ladeira de São Bento, lado esquerdo. Lugar de morar cristão fugido. Quem receberá meu juramento? Havia os monstros sagrados: Mário Alves, Giocondo Dias. Novos novinhos, meninos. O primeiro amarelo, magro, asceta como todo bom revolucionário. O segundo, aloirado, bigode de cotia, ativo. Carlos Mariguella já se considerava em esfera mais superior, andava Rio, São Paulo (…) Milton Tavares tomou meu juramento, batizou-me.

Em seu livro, O partido Comunista que eu conheci, João Falcão discorre sobre a presença de Milton Tavares no Partido Comunista, durante a década de 1940 na Bahia:

Coincidentemente, na mesma época, (abril de 1940) foram presos alguns membros da célula do Ginásio da Bahia, surpreendidos pela polícia quando distribuía boletins subversivos: Célio Guedes, Alderico Mascarenhas, José Schaw da Motta e Silva (Motinha) , Antonio Santos Morais, Milton da Costa Lima e Milton Tavares. Este último era o mais comprometido e ficou na prisão até meados de julho. Ali completou seus 16
Sobre o ingresso de Euclides Neto no Partido Comunista, Milton Tavares Comenta:

Eu conheci Euclides Neto na Faculdade de Direito, hoje Faculdade de Direito da Universidade Federal da Bahia, que não era ainda a UFBA, pois a Faculdade data de 1946. Ele era 2 anos mais atrasado que eu, mas tínhamos bons relacionamentos e participávamos ambos da idéias mais progressistas da época. Quando em 1945 o partido comunista veio a ser legalizado, eu a ele me filiei, e fui escolhido para ser o secretário geral, que era a denominação do dirigente, secretário geral da célula que se constituiu na Faculdade de Direito. Nesta célula, Euclides pediu e obteve ingresso, por meu intermédio, e militou dentro dela.

Sobre a militância de Euclides Neto na célula do Partido Comunista do Brasil (PCB) na Faculdade de Direito, década de 1940, Luís Contreiras (ex-dirigente Partido Comunista) afirma:

Conheci Euclides Neto pelos idos de 1942 por aí, (…) Em 1945 o Partido Comunista veio à legalidade, nessa época então é que eu conheço Euclides Neto. Me lembro que a sede do partido ficava ali na Ladeira de São Bento, me lembro dos estudantes, que eram um número muito grande da Escola de Direito, foram lá para se filiar ao partido. Ai então eu tive um conhecimento político com ele (Euclides Neto.) [...] Então ele ingressou no partido na célula da Escola de Direito onde fica até 1949 quando se forma e vai para Ipiaú. [...] Eu fui preso em 1975, já na época do governo Geisel e ele (Euclides Neto) foi me visitar na casa de detenção ali no Santo Antônio. Ele mostrou que era um homem que tinha coragem, que em plena ditadura ele teve a sua coragem e a hombridade, com todos os riscos, de me visitar na casa de detenção.

As idéias socialistas agasalhadas por Euclides Neto, não estavam apenas limitadas a sua vida pública. Em âmbito familiar, também passava tais influencias na formação dos seus filhos. Maria Angélia Teixeira (Gelinha) e Patrício Teixeira comentam sobre os princípios políticos preconizados por seu pai:

Eu cresci achando que o mundo seria comunista, então só tinha direito a uma boneca, a um vestido. No Natal só tinha um presente por que ele [Euclides Neto] dizia que havia muitas crianças passando fome. Natal é coisa de burguês. Nós crescemos achando que o mundo seria comunista .

Não podíamos experimentar mais que um sapato, pois o menino pobre não podia ter mais que um par de sapatos. Tínhamos que comer toda comida do prato, pois existia muita gente sem ter o que comer. Era uma conscientização diária.

Concluiu o curso de Direito em 1949 e entre seus colegas de turma estavam Waldir Pires e Clériston Andrade. Ao chegar em Ipiaú, no ano seguinte (1950), instala um escritório de advocacia situado no sopé da íngreme Rua Siqueira Campos. Pela localização de seu escritório, passa ser chamado de advogado do pé da ladeira. Nesse mesmo ano se casa com a jovem Angélia Mendonça Jaqueira, deste matrimônio tiveram cinco filhos. Em sua carreira jurídica, sempre advogou a favor dos trabalhadores rurais. Na sua obra, Trilhas da Reforma Agrária, afirma que “o trabalhador rural sempre tem razão, mesmo quando, aparentemente não a tem: pelo passado de injustiça que seus antepassados sofreram e ele próprio”. Sobre sua profissão de advogado, Euclides Neto, em entrevista ao jornal A Tarde de 18.02.1990, afirmou: “advoguei por 40 anos e nunca para bancos firmas ou exportadores de cacau. Sempre defendi trabalhadores rurais”.

Edvaldo Santiago, presidente da câmara municipal ao longo da gestão de Euclides Neto, relata que:

O seu escritório [de Euclides], às vezes, agente chamava de INPS de tanta gente humilde a ser atendida e chamando Dotô Ocride!, Dotô Ocride!, Dotô Ocride… Mas atendia todo mundo. Eu vi de perto suas atitudes: honesto, correto, direito. Ganhou grandes causas, não se preocupou em ficar rico nem trabalhou por dinheiro, trabalhava porque gostava de ser advogado.

Em 1961, Euclides Neto publicou o romance intitulado “Os magros”. Nesta obra o autor apresenta a discrepância entre a numerosa família de João, trabalhador rural e a família do Dr. Jorge. A primeira é marcada pela miséria. A segunda, como apanágio, ostentava suntuosidade e opulência. Em cada capítulo do romance é apresentada, em contraponto, a discrepância exacerbada entre a família do trabalhador rural, vivendo em extrema pobreza, e a família do abastado proprietário de fazendas de cacau.

Masoquismo e Sadismo: Um "Evangelho"

Masoquismo e sadismo: um “evangelho”

Não precisamos imprimir um grande esforço para percebermos a grande distância entre a prática do Evangelho proposto por Jesus e a prática de muitas Igrejas que se autodenominam Cristãs.
Em lugar da fraternidade e do amor mútuo, encontramos autoritarismo e indiferença moldando as relações eclesiásticas. Essa conduta pode ser observada em vários locais - com suas devidas exceções - nos tradicionais, nos renovados, nos pentecostais, nos neopentecostais, nos ortodoxos, nos progressistas, e etc. Desta forma, percebemos que a proposta de Cristo em relação à liberdade que Ele veio trazer para as pessoas, como Boa Nova do Reino de Deus, fica comprometida. A integridade do ser humano nos moldes desse “evangelho” desaparece trazendo insegurança e um vazio existencial profundo.
Diante do vazio e da insegurança que em geral vive nossa sociedade, e com ela a Igreja, cresce o desejo de dominar e de ser dominado, ainda que esse sentimento seja confuso para algumas pessoas. Entretanto, sabemos dá existência de pessoas que tiram proveito dessa situação, e o que é pior, essas são muitas vezes líderes que influenciam outras pessoas, e fazem delas dependentes e/ou sem autonomia para gerir sua própria existência enquanto ser humano feito a imagem e semelhança de Deus, portanto amadas e amáveis.
Fazendo uma breve análise do significado do masoquismo, perceberemos que é uma conduta onde a pessoa foge ao insuportável sentimento de isolamento e separação tornando-se parte e porção de outra pessoa, que a dirige, guia, protege. Em outras palavras, a pessoa masoquista não tem de tomar decisões, não precisa assumir quaisquer riscos. Como diz Erich Fromm “não é independente; não tem integridade; ainda não nasceu de todo”. Por outro lado, a pessoa sadista é aquela que ordena, explora, fere, humilha. Contudo, um sádico depende tanto da pessoa submissa quanto esta daquela; uma não pode viver sem a outra.
Em uma relação entre masoquistas e sádicos a integridade de ambos está afetada. Assim sendo, o mundo não será o mundo da fraternidade, do cuidado, da responsabilidade e do amor, por que essas práticas não têm espaços no mundo da opressão onde habitam dominadores e dominados.
Por uma simples analogia percebemos nos tempos hodiernos algumas Igrejas masoquistas com pastores e pastoras sádicos, que proclamam um “evangelho” pautado na submissão e no autoritarismo doentio, onde a ilusão do cumprimento da missão é o combustível que faz mover a máquina destruidora da humanidade. Existem também, Igrejas sadistas com pastores e pastoras masoquistas cantando hinos que pensam louvar a Deus no cumprimento do Evangelho, mas que na verdade proclamam um pseudo-evangelho que não é e não pode ser a Boa Nova de Jesus Cristo, mas sim, o estabelecimento de um reino que visa apenas amenizar o vazio existencial do ser humano, mantendo-o sempre no cativeiro.
É importante que as vozes abafadas por esse sistema cruel não desistam e não parem de anunciar o Evangelho de Cristo. Esse é baseado no amor, que ao contrário do sadismo e do masoquismo, liberta o ser humano do outro e dele mesmo, fazendo com que a integridade da pessoa seja respeitada. É claro que o respeito só é possível se a pessoa alcançou a independência, se puder levantar-se e caminhar sem muletas, sem ter que dominar e explorar qualquer ser humano. O respeito existe na base da liberdade. Como diz a música francesa: “o amor é filho da liberdade”, nunca existirá amor e liberdade no campo da dominação.
O amor, principalmente no Ocidente, precisa sair do âmbito do sentimento e passar para o campo da ação, da prática, do trabalho. O amor e o trabalho/ação são inseparáveis. Portanto, é preciso trabalhar para que a integridade e a liberdade das pessoas sejam de fato uma realidade nas Igrejas e por extensão, na sociedade.
Respeito, responsabilidade, cuidado, liberdade, integridade, desafios para uma Igreja que quer ser relevante e fazer com que o Evangelho do Reino de Deus, Jesus Cristo, amor, seja a base da práxis cristã. Que o único poder que prevaleça nas Igrejas e comunidades seja o poder do serviço, o poder do amor que liberta o ser humano das mazelas que descaracteriza a humanidade do humano.

Pr.Fábio Porto
1ª Igreja Batista de Rio Novo

As eleições vem ai, então veja o Roubolation

Vem ai as Eleições 2010, então cuidado com os mensalões , mensalinhos , arrudas, etc.. segue ai uma boa versão do que eles estão preparando.

Mineração: Grandes promessas e pouco progresso!

Com a chegada da mineração na cidade de Ipiaú no ano de 2008, veio junto o discurso do desenvolvimento e progresso. O que poucos questionaram foi: qual progresso e qual desenvolvimento era esse, ou a serviço de quem estava esse progresso? Dos trabalhadores? Do povo de Ipiaú? Ou das grandes multinacionais como a Barbosa Mello, e a própria Mirabela, dentetora da maior riqueza explorada?
É certo que a cidade foi tomada por um sentimento de muita euforia e ao mesmo tempo muita ganância por partes de locatários e empresários.
Não podemos ser proselitistas a ponto de negar que a chegada da Mirabela na cidade, muitos trabalhadores foram empregados. Mas vale lembrar que muitos desses, ou melhor, 95% dos trabalhadores eram vítimas da exploração de mão-de-obra barata e com cargas horárias acima do normal.
É importante ressaltar que desde a vinda da mineração, a cidade de Ipiaú é outra! Não que houve progresso para a população, ou melhoria de vida. Muitos podem até achar cedo demais para cobrar esse desenvolvimento tão prometido por dirigentes e representantes políticos da cidade. Representantes que rapidamente foram empregados e falavam praticamente em nome da empresa, uma tentativa descabida de convencer a população de que viveríamos o maior momento econômico da cidade, e para isso valia tudo, até mesmo a corrupção e complacência de entidades ambientalistas e grupos políticos da cidade. Valia também aceitar todos os impactos, sejam eles sociais ou ambientais. Tudo em nome do “progresso”...
A respeito dos impactos, já podemos presenciar o grande impacto social que sofremos. A prostituição e assédio a menores de idade já é visível nas ruas da cidade. A violência tomou conta da cidade num curto tempo de dois anos, e muitos trabalhadores foram acometidos de acidentes de trabalho e outros adquiriam doenças de origem reumáticas.
Quanto ao impacto ambiental, vale lembrar o silêncio e o estado de sono dos grupos que reivindicam a luta pelo meio ambiente. De repente o poder da grana tenha falado mais alto. Nosso Rio das Contas ainda é visto como um mero depósito e despejo de lixo e poluentes. O Rio da água branca vem desaparecendo a cada dia, e diante disso tudo nossos ambientalistas estão num profundo e eterno sono.
Quanto às promessas, foram apenas retóricas de palanque, “grandes promessas, pouco progresso” foi promessa pra todos os lados, alimentando a libido de políticos e empresários.
Na educação do município, não vemos mudanças significativas, apenas projetos que estão emperrados e outros que não saem do papel e das premiações.
Na saúde, chegaram a ter coragem de propagar idéias de contrução de um hospital, o que vimos foi a super lotação e fechamento da Fundação Hospitalar de Ipiáu.
Na parte urbana foi ainda pior, é caótico o estado de nossas ruas duramente esburacadas por carretas e mais carretas, e o trânsito fortemente afetado por um aumento na frota de veículos.
É válido atentar que desde Novembro de 2008, cerca de 1800 trabalhadores já foram demitidos, levando embora a promessa do emprego e da estabilidade.
Não pra dizer que não falei das flores, um cemitério foi construído, obra magnífica e muito importante para cidade. Afinal, lá serão enterrados não só pessoas, mas também promessas e perspectivas.
Merece também um parágrafo para mencionarmos que nem o ex-gestor (José Mendonça) e nem o atual prefeito Deraldino, se posicionam de maneira combativa contra os impactos sociais e ambientais que a cidade vem sofrendo. Essas gestões se tornaram apenas grandes parceiras das multinacionais e estão reféns de seus dólares.
Não podemos nos enganar com as promessas e as perspectivas tão propagadas. A maior verdade, é que a grande riqueza extraída é convertida em dólar, e em seguida transferida para Austrália. O que resta aos trabalhadores e pra nossa gente são os impactos sociais, ambientais e econômicos, frutos que já começaram a ser colhidos.

Lucas Bonina Trindade

Municipalização do HGI: A quem interessa?$?$

E-mail postado por Marcelo Alves

O PREFEITO DE IPIAÚ FOI A SALVADOR PLEITEAR A MUNICIPALIZAÇÃO DO HGI OU QUALQUER OUTRA MANEIRA DE GERIR AS VERBAS DESTINADAS À SAÚDE DO MUNICÍPIO, INCLUINDO AS VERBAS DO HOSPITAL GERAL DE IPIAÚ(HGI).
ANTES DE SE FORMAR OPINIÕES CONTRA OU A FAVOR, VERIFIQUEMOS ALGUNS NÚMEROS:
• O HGI TEM UM GASTO ANUAL DE CUSTEIO(manutenção geral incluindo pessoal, exceto aquisição de equipamentos e reforma), EM TORNO DE 6 MILHÕES DE REAIS.
• RECEBE DO SUS(a título de produtividade), EM TORNO DE 700 MIL REAIS POR ANO.
• ISTO PORQUE 62% DOS SERVIÇOS REALIZADOS PELO HOSPITAL DEVERIAM SER PRESTADOS PELOS POSTOS DE SAÚDE DA FAMÍLIA(PSF) DO MUNICÍPIO, QUE NÃO ESTÃO DESEMPENHANDO SEU PAPEL SOCIAL E CONSTITUCIONAL. PORTANTO, O HGI NADA RECEBE PARA COMPENSAR ESTES GASTOS EXTRAS.
• ENTÃO O GOVERNO DO ESTADO, ATRAVÉS DE SUA SECRETARIA DE SAÚDE, COMPLEMENTA, ANUALMENTE, COM 5 MILHÕES E 300 MIL REAIS, PARA MANTER O HGI EM PLENO FUNCIONAMENTO.
• TEMOS EXEMPLOS CLÁSSICOS DE FRACASSOS EM MUNICIPALIZAÇÕES DE HOSPITAIS. EX.: ITABUNA, Sto. ANTONIO DE JESUS, COARACI, JAGUAQUARA, JACOBINA, E POR AÍ VAI...

PERGUNTA-SE:
• A PREFEITURA MUNICIPAL DE IPIAÚ TERIA CONDIÇÕES FINANCEIRAS PARA MANTER O HGI EM PLENO FUNCIONAMENTO?
• QUAIS AS VERDADEIRAS INTENÇÕES DA ADMINISTRAÇÃO MUNICIPAL??$$??$$??

Oipinião do Blog:Considera-se verdadeira as afirmações acima, porém não devemos ser maniqueitas. É importante ressaltar que saúde pública no Brasil, na Bahia e em Ipiaú nunca foi prioridade.
Em Ipiaú sempre foi comum as enormes filas formando-se em busca de fichas de atendimento de quinze, trinta e até sessenta dias para ser atendido por um médico. Como consequencia desse descaso milhares de trabalhadores continuam morrendo nos hospitais e filas do SUS.
Entendemos que a municipalização da saúde pública continua sendo um projeto de diversos interesses, desde o controle desse setor por cargos, e até a manipulação direta das verbas públicas repassada pelo governo ferderal. Portanto, é um grande risco esse aparato (HGI) ser controlado por gestores que não creditam a confiança dos trabalhadores.
Acreditamos também, que nem a atual gestão e nem as gestões anteriores são dignas de confiança dos trabalhadores, a história esta ai e os fatos nos revelam que são eles e de que lado eles estão.

Quem vai atrás do trio elétrico: Alegria, racismo e exploração disputam a avenida

O carnaval de Salvador atrai multidões, grandes investimentos e recordes de audiência. A expectativa para este ano é de mais de 2 milhões de foliões, e movimentação de R$ 1 bilhão. Turistas brasileiros e do mundo inteiro chegam à capital baiana para pular e dançar atrás dos trios eletrizantes nas avenidas. As grandes emissoras de televisão e rádio dão visibilidade à festa, e dezenas de empresas investem na folia.

Criado pela população mais pobre, hoje, o carnaval de rua se transformou em um dos segmentos mais rentáveis da indústria de entretenimento do país. A ocupação de 100% da rede hoteleira de Salvador nos hotéis mais próximos dos circuitos (os gigantescos camarotes e arquibancadas que tomam os passeios e ruas dos trajetos). Os preços das centenas de blocos fechados variam entre 150 reais a dois mil reais por dia. Milhões de investimentos de grandes empresas como bancos, marcas de cervejas e companhias de telefonias disputam o espaço da avenida com a alegria e diversão do carnaval de Salvador.

O quê que o carnaval tem?
São diversos os estilos musicais presentes no carnaval. Nas avenidas, durante os seis dias de folia, passam blocos afro, de afoxé, samba, axé, sopro e percussão. Os blocos se revezam nas ruas com os artistas baianos e os camarotes oferecem centenas de atrações, como Djs, bebidas e comidas, entre a passagem de um trio e outro. Aparentemente, tudo parece harmonioso, todos se divertem e tudo é só felicidade e alegria. No entanto, lamentavelmente, essa festa tem sido marcada também pelo racismo e as desigualdades sociais da capital baiana.

A cidade em que a “pipoca” é negra
Apesar do elevado índice de mais de 80% da população soteropolitana ser negra, é uma minoria branca que pula nos blocos cercados por cordas e que freqüentam os camarotes luxuosos espalhados pelas avenidas. Algo que pode ser visto até mesmo pela TV. Diferente do que a mídia e os governos anunciam sobre a diversidade étnica e cultural que marca a festa e a cidade de Salvador, o espaço reservado para os negros e pobres no carnaval é a conhecida “pipoca”, foliões que não tem dinheiro para comprar um abadá e fica apinhada e espremida, separada dos blocos por uma corda e muitos seguranças. E aqueles que conseguem os abadás para pular nos blocos parcelam o seu valor em diversas vezes. Para aqueles que podem pagar, os melhores blocos e camarotes; para aqueles que não podem pagar, sobra a “pipoca”e as frequentes agressões dos policiais. Mais de 60% dos soteropolitanos que pulam o carnaval, os anfitriões da festa, ficam na pipoca.

Como se não bastasse a segregação social e racial simbolizada pelas cordas, os cordeiros são superexplorados, recebendo uma diária de apenas 26 reais. Ao todo, 60 mil trabalhadores seguram as cordas que separam os pagantes do folião pipoca, mas apenas 8,7 mil são sindicalizados. Durante todo o circuito, que dura em média de 6 a 10 horas, eles só recebem da empresa apenas duas barras de cereal, 2 pacotes de biscoito e 2 litros de água natural.

Bahia: a terra da alegria?
Diferente do mito do “baiano preguiçoso”, o carnaval representa um período de trabalho para uma grande parte da população da cidade. Estima-se que só com o trabalho informal, cerca de 200 mil pessoas trabalham vendendo comida, bebida, catando latinhas, guardando carros entre outras coisas. Segundo pesquisa da prefeitura, para cada cinco habitantes da cidade que pulam o carnaval, existe mais um trabalhando.

Com os holofotes voltados para os circuitos do carnaval, a violência contra a juventude negra dos bairros da periferia se intensifica. Em Salvador, cotidianamente, jovens negros são assassinados por grupos de extermínio. Durante o carnaval, com o esquema policial reforçado para garantir a segurança dos turistas e a imagem hospitaleira da Bahia, todo negro é suspeito. É a “faxina” das elites contra o povo pobre e negro da cidade.

Raíza Rocha - Salvador Bahia

Aquecimento Global é uma farsa - diz cientista